عقيدة خطورة التعامل مع الكهنة والعرافين

المصدر: خطورة التعامل مع الكهنة والعرافين
في منتدى : المنتدى الإســـلامي العــام

خطورة التعامل مع الكهنة والعرافين
(1)

عن صفية، عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أتى عرّافاً فسأله
عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)(1).

أهمية الحديث:
هذا الحديث يبحث عن موضوع مهم، يمس حياة كثير من الناس ابتلاهم الله - سبحانه وتعالى- بملاحقة الكهان، والعرّافين،
والمشعوذين لمعرفة مستقبل حياتهم – كما يزعمون – أو لشفاء أمراضهم والتداوي عندهم، أو حلّ
مشكلاتهم، وما يعترضهم من العقبات.

نقف مع هذا الحديث الوقفات الآتية:

الأولى:
ورد هذا الحديث بهذه الرواية بلفظه السابق، كما جاء بروايات وألفاظ أخرى، نعرض بعضاً منها:

ما رواه الإمام أحمد والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أتى
عرافاً أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -)(2)، قال الحاكم: صحيح على
شرطهما، وقال الذهبي: إسناد قوي.

وروى أبو داود في سننه، عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أتى كاهنا فصدّقه
بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -)(3).

وروى البزار –بإسناد جيد – والطبراني – بإسناد حسن – عن عمران بن الحصين، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
قال: (ليس منا من تطيّر أو تُطير له، أو تكهن له، أو سحر له، ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر
بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -)(4).


الثانية:
مرّ معنا في الروايات السابقة بعض المصطلحات، نوضّحها في الآتي:

قوله: (من أتى عرّافاً) العرّاف هو: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق، ومكان الضالة، ونحو
ذلك، قاله البغوي - رحمه الله تعالى-(5).

وقوله: (من أتى كاهناً) فالكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل، وقيل: هو الذي يخبر عما في الضمير.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-: (العراف اسم للكاهن، والمنجم، والرمال، ونحوهم، ممن يتكلم في
معرفة الأمور بهذه الطرق)(6).

ويقول ابن القيم - رحمه الله-: (من اشتهر بإحسان الزجر عندهم سموه عائفا وعرّافا، والمقصود من هذا معرفة أن
من يدعي علم شيء من المغيبات فهو إما داخل في اسم الكاهن، وإما مشارك له في المعنى فيلحق به، وذلك أن إصابة
المخبر ببعض الأمور الغائبة في بعض الأحيان يكون بالكشف، ومنه ما هو من الشياطين، ويكون بالفأل، والزجر، والطير،
والضرب بالحصى، والخط في الأرض، والتنجيم، والكهانة، والسحر، ونحو هذا من علوم الجاهلية، ونعني بالجاهلية: كل
من ليس من أتباع الرسل كالفلاسفة، والكهان، والمنجمين، وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي - صلى الله عليه
وسلم -، وكل هذه الأمور يسمى صاحبها كاهنا، وعرافا، أو ما في معناها، فمن أتاهم فصدقهم بما
يقولون لحقه الوعيد)(7) اهـ كلامه - رحمه الله-.


الثالثة:
قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من أتى عرّافاً فسأله عن شيء...).

ظاهر هذا اللفظ أن الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله، سواء صدقه أو شك في خبره، فمن ذهب إلى عرّاف - ولو لم
يصدقه- فيدخل في الوعيد الشديد؛ لأن مجرد الإتيان إليهم منهي عنه.

روى مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت يا رسول الله: إن منا رجالا يأتون الكهان، قال: (فَلاَ تَأْتِهِمْ)(8).

ولأنه إذا شك في خبره فقد شك أنه لا يعلم الغيب، وذلك موجب للوعيد، بل يجب عليه أن يقطع، ويعتقد أنه لا يعلم الغيب إلا الله.

من هنا نعلم أنه يجب على المسلم أن يبتعد كل البعد عن هؤلاء العرافين، أو الكهان، أو الدجالين، الذين يلبّسون على الناس
أمور دينهم، ويشككونهم في معتقداتهم، وفي علاقتهم بربهم وخالقهم، ويضعفون يقينهم وإيمانهم بالله - عز وجل-.


الرابعة:
قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لم تقبل له صلاة أربعين يوماً...).

قال النووي: (معناه أنه لا ثواب له فيها، وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه، ولا يحتاج معها إلى إعادة). اهـ(9).



الخامسة:
قوله - صلى الله عليه وسلم -:
(من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -).

قال أهل العلم: ظاهر الحديث أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه كان؛ لاعتقاده أنه يعلم الغيب، وسواء كان ذلك من
قبل الشياطين، أو من قبل الإلهام، لاسيما وأن غالب الكهان في وقت النبوة إنما كانوا يأخذون عن الشياطين.

إن حيل العرافين والكهان كثيرة، وأحوالهم متعددة، فينبغي للمسلم الحذر كل الحذر منهم، ومن أفعالهم، فكما رأينا الوعيد الشديد
لمن أتاهم، أو صدّق فعالهم، فكيف إذن بمن يتعاطى هذه الأفعال!

وإنه لمن المؤسف حقا أن تجد بعض المسلمين اليوم ممن ضعف إيمانه بربه، وتزعزع يقينه بخالقه يلجأ في مشكلاته
وأحواله، وفي خوفه من مستقبله، إلى هؤلاء الكهان، فيقف عند بابهم، ولو من خلال اتصال هاتفي، أو في شاشة فضائية،
مستجديا له، ليحلُّ له ما وقع فيه، أو يطلب منهم شفاء لمرضه، أو مريضه، أو ليتنبؤوا له بما سيجري له في مستقبل
أيامه، فمن فعل ذلك فقد ارتكب أمراً خطيراً، وجرماً كبيراً، نعوذ بالله من الخذلان.

(1) رواه مسلم في كتاب السلام، باب تحريم الكهانة، ح2230، 4/1751، ورواه الإمام أحمد في المسند 4/68، 5/380.
(2) رواه الترمذي في كتاب الطهارة، رقم 135، وابن ماجه في كتاب الطهارة، باب النهي عن إتيان الحائض،
1/209، ح 639، والحاكم في المستدرك 1/8.
(3) رواه أبو داود في كتاب الطب، باب في الكاهن 4/225، ح 3904، ورواه الإمام أحمد في المسند 2/108.
(4) ذكره المنذري في الترغيب والترهيب 4/52، وقال: رواه البزار بإسناد جيد، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد،
كتاب الطب، باب في السحر والكهانة 5/120، وقال: رواه البزار والطبراني في الأوسط، وفيه زمعة بن صالح وهو
ضعيف، ثم ذكر الحديث نفسه عن عمران بن حصين، وقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح
خلا إسحاق بن الربيع، وهو ثقة.
(5) نقلاً من كتاب: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن حسن ص 258.
(6) نقلاً من كتاب: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن حسن ص 259.
(7) نقلا من كتاب: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن حسن ص 258، 259.
(8) رواه مسلم في كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة، ح 547، 1/381.
(9) نقلا من كتاب: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص 256، الشيخ عبد الرحمن بن حسن.


الوقفة السادسة:
قوله في حديث عمران بن حصين: (ليس منا من تطير، أو تُطير له)،

أي: ليس يفعل ذلك من هو من أشياعنا العاملين باتباعنا، المقتفين لشرعنا.
و(من تطيَّر) أي: فعل الطيرة، (أو تُطُيِّر له) أي: أمر من يتطير له.

والطيرة هي في الأصل: التطير بالسوائح والبوارح من الطير والظباء وغيرها، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم، فإذا أرادوا
أمراً، فإن رأوا الطير – مثلاً – طار يمنة تيمنوا به، وإن طار يسرة تشاءموا به، فنفاه الشرع، وأبطله، ونهى عنه، وأخبر
أنه ليس له تأثير في جلب نفع، أو دفع ضر.

إن التشاؤم بنوع من الطيور، أو الحيوانات، أو غيرهما، إنما هو باب من أبواب الشرك بالله - عز وجل-، المنافي للتوحيد،
أو كماله، ولهذا ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في كتاب التوحيد، وأورد عددًا من النصوص
الدالة على التحذير منه، والبعد عنه.


السابعة:
ورد التحذير من الطيرة والتطير في نصوص كثيرة، منها:

ما رواه الشيخان عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا عدوى، ولا طيرة،
ولا هامة، ولا صفر)، وزاد مسلم في رواية: (ولا نوء، ولا غول)(1).

وجاء في رواية أخرى: (وفرَّ من المجذوم فرارك من الأسد)(2).

وروى الشيخان أيضاً عن أنس – رضي الله عنه – أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا عدوى، ولا طيرة،
ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة)(3).

وروى أبو داود والترمذي – وصححه – عن ابن مسعود – رضي الله عنه – أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (الطيرة
شرك، الطيرة شرك، وما منا إلاّ، ولكن الله يذهبه بالتوكل)(4).

وغير ذلك من النصوص في هذا الباب الذي وقع في شراكه بعض المسلمين.


ولتوضيح ما تحويه هذه النصوص أذكر عدة نقاط:

الأولى: قوله: (لا عدوى) قال ابن الأثير - رحمه الله-: (العدوى اسم من الإعداء كالدعوى، ويقال: أعداه الداء يعديه إعداء،
وهو: أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء، وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا يتقي مخالطته بإبل أخرى؛ حذار أن يتعدى ما به من
الجرب إليها فيصيبها ما أصابه)(5) انتهى كلامه - رحمه الله-.

الثانية: قوله: (ولا هامة) بتخفيف الميم، قال الفراء: الهامة: طائر من طير الليل، وقال ابن الأعرابي: كانوا يتشاءمون
بها إذا وقعت على بيت أحدهم، يقول: نعت إليّ نفسي، أو أحداً من أهل داري(6).

وقال أبو عبيد: كانوا يزعمون أن عظام الميت تصير هامة فتطير، ويسمّون ذلك الطائر: الصدى(7).

قال ابن رجب - رحمه الله-: (وهذا شبيه باعتقاد أهل التناسخ أن أرواح الموتى تنتقل إلى أجساد حيوانات، من غير بعث،
ولا نشور، وكل هذه اعتقادات باطلة جاء الإسلام بإبطالها، وتكذيبها، ولكن الذي جاءت به الشريعة أن أرواح الشهداء في
حواصل طير خضر تأكل من ثمار الجنة، وتشرب من أنهارها، إلى أن يردّه الله إلى أجسادها) انتهى كلامه - رحمه الله- (8).

الثالثة: قوله: (ولا صفر)، بفتح الفاء، والمراد به عند كثير من أهل العلم: شهر صفر، فقد كان أهل الجاهلية يتشاءمون
بصَفَر، ويقولون إنه شهر مشؤوم، ومن تشاؤمهم أنهم لا يسافرون فيه، فأبطل النبي ذلك.

الرابعة: تعددت أقوال أهل العلم في الجمع بين قوله: (لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة ، ولا صفر)، وبين قوله: (وفرّ من
المجذوم فرارك من الأسد)، حيث نفى وجود العدوى في قوله: (لا عدوى)، وأمر بالابتعاد عن موطن البلاء في قوله:
(وفرّ من المجذوم فرارك من الأسد).

وأحسن ما قيل في ذلك ما ذهب إليه عدد من أهل العلم، منهم البيهقي، وابن الصلاح، وابن القيم، وابن رجب، وابن مفلح،
وغيرهم - رحمهم الله تعالى-، وذلك أن قوله: (لا عدوى) على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من إضافة الفعل إلى
غير الله تعالى، وأن هذه الأمراض تعدي بطبعها، وإلا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من هذه العيوب
سببًا لحدوث ذلك، ولهذا قال: (فرّ من المجذوم فرارك من الأسد)، وقال: (لا يورد ممرض على مصح)، وقال في الطاعون:
(من سمع به في أرض فلا يقدم عليه)، وكل ذلك بتقدير الله تعالى، ولكن على الإنسان أن يتجنب الأسباب التي خلقها الله
تعالى، وجعلها أسبابا للهلاك والأذى، والعبد مأمور باتقاء أسباب الشر إذا كان في عافية، فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه
في النار، فكذلك اجتناب مقاربة المريض بمرض من صفته الانتقال، فإذا هذه كلها أسباب للمرض والتلف، والله تعالى
خالق الأسباب ومسبباتها، لا خالق غيره، ولا مقدر غيره.


الثامنة:
إن لمتابعة الكهان والعرافين أضراراً كثيرة، كما أن للتعلق بالتطير والتشاؤم مفاسد عظيمة،

ومن أهم تلك الأضرار خلل الإيمان بالله تعالى، وضعف التوكل عليه، والقدح في كمال التوحيد، وهذا لا شك أن
عاقبته وخيمة،ونتيجته رديئة، فكيف يلقى العبد ربه - جل وعلا- يوم القيامة بإيمان ضعيف مهزوز.

ومن الأضرار أيضاً: جلب الوساوس، والشكوك، وضعف العقل، والتفكير، والتعلق بالمشعوذين والدجالين، وبالتالي تضعف
ثقة الفرد بنفسه، وتغلب عليه وساوسه، وهواجسه، فيكون أسير المشعوذين، والكهنة، والدجلة، أضف إلى ذلك الأضرار
الاجتماعية بما يؤديه هؤلاء الكهنة من تفريق بين المرء وزوجه، وبين الأخ وأخيه، وبالتالي تتفكك الأسر، وتتخلل
الروابط الأخوية، ويحلل التقاطع، والتدابر، والشحناء، بدل الصلة، والمودة، والمحبة، ثم ما يتبع ذلك
من أضرار مادية، وحدّث عن هذا ولا حرج.

(1) رواه البخاري في كتاب الطب، باب لا هامة 10/182، ورواه مسلم في كتاب السلام، باب لا عدوى
ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، ح 2220، 4/1743.
(2) رواه البخاري في كتاب الطب، باب الجذام 4/1826، ح 5707.
(3)
(4)رواه أبو داود في كتاب الطب، باب الجذام 4/1826، ح 5707.
(5) نقلا من كتاب: تيسير العزيز الحميد ص 423، 424، الشيخ سليمان بن عبد الله.
(6) المرجع السابق ص 432.
(7)
(8)المرجع السابق ص432

منقول

​

 

ويبارك فيك ويحفظك

 

ويجزاك كل خير يالغالي

 

ربي يحفظك ويبارك فيك

 

جزاك الله خير

 

جزاكم الله خيرا

 

ربي يحفظك ويبارك فيك

 

ربي يحفظك ويبارك فيك

 

ويبارك فيك ويحفظك